第七百零二章宋时秋收

    吃着火锅，唱着歌，这怕是许多人梦寐以求的事，但叶安只想快些结束。

    没办法，吃火锅不要喝酒吗？宋人喝酒就喜欢吟诗作对，而吟诗作到兴起的时候，就会以歌相合。

    王钦若算是多才多艺，做出的词曲让人拍案叫绝，一句：“九重天阙梦掉臂，黄鸡白酒邻舍恩。”道出离别之意。

    但你作诗作词还是好，可你扯着那破锣嗓子在那里叫喊是不是太过分了？！

    吃饱喝足，又高歌唱和的王钦若潇洒起身，看着天上逐渐散去的雾气，微微一笑：“云开雾散时，老夫却要踏上回乡之路，也算是善终了不是？”

    叶安叉手相送，王钦若欣然蹬车，但此时却有一匹快马疾驰而来，马上之人一身公服，白底黑靴，一看便知是宫中黄门。

    “玉清昭应宫使、昭文馆大学士王钦若接旨，王卿侍奉三朝，为先帝之重臣，辅佐官家有功，虽有失察之过，但罪不至出外，留品秩兼译经使，往传法院编篡经文。”

    叶安惊讶的看向王钦若，而王钦若却微微苦笑：“圣人还是不打算放王钦若归家啊！”

    黄门内侍宣读完旨意后，颇有深意的看了一眼叶安，随即笑道：“王公深受天家器重，视若肱骨，这次回京必受重用！”

    待王钦若的老仆打赏过黄门之后，叶安不知该说什么，若是不知底细的人还以为这是刘娥念旧情，可事实上这是在要王钦若的老命！

    一个即将油尽灯枯的人还让他做什么译经使，这是要熬死他啊！

    但王钦若却知晓，这是在做给外人看，要把他最后的价值也给榨干，如此一来便能让外人看到，王钦若即便如此也深的天家的看重，天家仁慈无双于世！

    当然还有更重要的一点，只要王钦若还在朝中一日，王曾与吕夷简便都要坐立不安，朝臣们也会被突如其来的变故而弄得不知所措。

    “小子，圣人在朝一日，官家就不得实权，如此便不是变法的时候，国朝法度在圣人看来就该稳如泰山，一旦过早触及，必会惊天动地！”

    叶安微微一愣，随即便不再多言，在王钦若看来变法的最大难度在于刘娥，可事实上却并非如此，最大的主力并不在刘娥身上，而是在朝中的利益。

    双方的视角不同，对大宋的了解也不同，王钦若是站在这个时代的层面从当下的政局出发，而叶安则是站在了历史的高度上，他看到了整个大宋的历史，看到了那两次改革的失败……更清楚在改革失败后所面对的是什么。

    或许自己不应该太早的推行变法，但循序渐进的准备却不能停，在叶安看来无论是范仲淹还是王安石，都是在变法前没有充足的准备，没有平衡好各方的利益而导致变法失败。

    而他自己不会走这两位的老路，多做铺垫和准备，待社会矛盾加剧，朝堂之上的政治环境允许时，他才会大举进攻，在此之前对赵祯的培养和潜移默化的改变也是其中重要的一环。

    无论是什么样的计划都需要进行大量的准备工作，这其中就包括了物质准备和思想准备，叶安是人，虽然有超越前人的远见，但他毕竟毕竟不是神。

    即便是他能避免范仲淹或是王安石犯下的错误，但他却不能保证自己不会犯错，他走的路也不过是第三条路而已，至于能不能走的通，还需要时间的论证，但最少他相信自己比范仲淹和王安石要准备的充足。

    对于王钦若的建议，叶安还是非常认真的采纳的，这毕竟是前辈的劝告，当然叶安自己也明白，有刘娥在，变法根本就不用想。

    只不过王钦若什么都猜对了，唯有一点他猜错了，叶安根本不是从刘娥那里知道他重病的消息，而是本来就知道他的死期…………

    这个世界对于叶安来说是神秘的，但又有一些东西对于他来说是不设防的。

    而秋季收获的时光最是容易让人淡忘一切，所有人都投入到了轰轰烈烈的秋收之中，这甚至影响到了整个东京城。

    东京城中的人们仿佛约好了一般，纷纷向东京城外而去，在东京城外有田产的人家自然是拖家带口的出城，这一点是无论贫富都一样的。

    这个时代的人对土地的看重就像是对后世人对房产的看重一般，土地对与他们来说是一切，即便是家中富贵，根本不需要土地的产出，但秋收一到，人们还是会不顾城中的买卖如何，也一定要前往城外的土地里参加这场收获，否则便会被人骂做是数典忘祖。

    一时间牛车，马车，驴车遍布东京城开始了一场令人惊异的小迁徙，连帝王天家也不能例外，因为冬日里帝王不光要参加藉田的秋收，还需要秋狝。

    自太祖建隆二年，始校猎于近郊后，大宋的历代帝王都要进行秋狝，只不过秋狝的次数越来越少罢了。

    太祖的秋狝并不是单纯的打猎，相反其中有着更为深远的意义，其中符合礼制规范，树立帝国统治的正当合法权威、促进君臣关系、体恤爱民等政治意义要远大于狩猎。

    而到了太宗时期，国家逐渐稳定，内部不会出现大的变动，从太宗开始逐渐的把目光放到了内治上，于是秋狝的次数越来越少。

    但虽然减少，却并没与废止，真宗时“禁围草地，许民耕牧”，田猎的礼制象征意义和军事威慑作用更加凸显。

    只不过赵祯继位后，年幼体弱，这项制度便暂时的被搁置，而这一次刘娥打着“谓田猎以训武事”“昭孝德”的名义，才有了赵祯秋狝的可能。

    可即便如此，群臣之中依旧有人极力反对，并且提出了三点“一者在外言兵不利天子之安危；二者兴师动众出门行猎既荒废政事，不务正业又破坏农耕生产，扰乱百姓生活；三者有悖于“上天有好生之德“的儒学教义，也不容于佛教、道教信仰中的“戒杀“。”

    这三点理由皆被赵祯亲自下诏驳斥，并且还是引用叶安说过的话：“秋狝乃祖宗之制也！强身健体，方能勤政天下；百姓近郊耕种，远郊则狝于山林又有何妨碍？上天有好生之德，亦有雷霆之怒，不以兵事为重，何以震慑宵小？！”

    这三点算是逐一批驳，一时间让朝臣哑口无言，只有叶安在朝会上微笑，什么不利天子，不务正业，上天有好生之德，全是狗屁，达尔文进化论已经说明一切“物竞天择，适者生存！”

    汉家的君王永远不能是一只绵羊，而必须是一头“大虫”！